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CyberCom3合1充電數據線 — 一條線搞掂晒,充電超方便!
科技新知
Lifemagtechie・2025-06-12

而家大家手上嘅電子產品多到數唔清,手機、平板、藍牙耳機、遊戲機hellip;hellip;每部機都有自己嘅充電線,仲有啲好舊款用USB,iPhone用Lightning,最新又係TypeC,搞到充電時成日手忙腳亂,尤其去旅行,帶幾多條線都唔夠! 呢條 CyberCom3合1充電數據線,就係為咗解決呢個煩惱而生。佢集合多種接口於一身,無論你係用緊iPhone定Android,甚至其他電子裝置,都可以用一條線搞掂晒,方便又慳位,真係你嘅生活充電好幫手! 一條線,多種接口,無懼設備多 CyberCom3合1充電數據線支援 Micro USB、USB A、Type C 同 Lightning 四大接口,無論你係iPhone、Samsung定係其他品牌,甚至係藍牙耳機、遊戲機,都可以用呢條線充電同傳輸數據。旅行唔使再帶一大堆線,行李又有位可以擺多啲戰利品啦! 快充快傳,效率up up! bull; 支援QC快充技術,最高60W輸出,手機、平板、智能手錶都可以超快充滿,唔使等成日。 bull; 傳輸速度高達480Mbps,無論係工作文件定係娛樂影片,一link就傳,節省你寶貴時間。
 耐用又防纏繞,攜帶超方便 bull; 採用彈性TPE物料,線身唔易打結,收納方便,唔怕亂晒。 bull; 線材耐用又有彈性,日常用或者出街旅行都好啱用。
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玉扣溪錢的3孔9孔迷思
宗教玄學
熊神進・2026-10-18

重陽那天,天高雲淡,石岐老街還帶著一點清晨的潮氣。秋風從岐江那邊吹來,掠過青磚墻、舊騎樓與香樟樹梢,最後在白衣古寺的山門前打了個旋。寺前古榕垂須,枝葉如蓋;石階被歲月與香客的脚步磨得溫潤發亮。山門不算宏偉,却有一種沉靜古樸的氣派:灰瓦飛檐,朱紅木門,門旁石獅子已被風雨洗得眉眼模糊,却仍守著一方清淨。寺內香烟裊裊,梵音低回,偶有鐘聲從深處傳來,像在提醒世人:重陽登高,不只登眼前之山,也登心中之山;敬老念祖,不只念一家之祖,也念一方水土的根。 我帶了五位學生:小均、聿明、阿德、任丹和姗姗。 小均性子較急,心裏有事便寫在臉上; 聿明好問,手裏總拿著一本小筆記; 阿德調皮,什麽都想試一試; 任丹的媽媽在庵前正街開冥界衣紙店,她自小在店裏幫忙,對香燭冥鏹、衣包衣箱十分熟悉; 姗姗細心安靜,聽課時眼睛總亮亮的。 我們一行人走入白衣古寺,不是爲了趕熱鬧,而是想趁著重陽這一天,學習傳統拜神、祭祖與燒衣包的規矩,看看這些年節習俗如何承載人們對長輩、先人和家族的敬意。 進寺前,我先讓大家在山門外站定,請他們看看門前石階、門檻和來往香客,然後問:「你們知道入廟有哪些規矩嗎?」 阿德搶著說:「是不是要買香?不買香就不能進去?」 大家笑了起來,因爲在宗教禮儀上, 我們叫ldquo;請香rdquo;, 不叫ldquo;買香rdquo;。 我微笑:「請香是心意,不是通行證。入廟第一件事,是存一份誠心。信士入廟,一般從大門左邊入、右邊出;左爲青龍,右爲白虎,左入右出,取進吉出順、不走回頭路的意頭。進門時也不要踩門檻,門檻是寺廟的界綫,也是莊嚴所在。你走進門,不只是跨過一道木頭或石頭,更像是提醒自己把心收一收,進到一個需要放慢脚步、尊重他人的地方。」 聿明低頭記下,接著問:「老師,那佛教參拜和道教參拜有什麽不同?」 我說:「佛教寺院以合十、問訊、頂禮爲主。見到佛像,可以合掌當胸、躬身問訊,心中默念,不必執著香火多寡。道教宮觀則多見抱拳、上香、叩首,三炷香常被說成代表天地人,或代表道、經、師三寶。今日我們在佛寺,便以佛門禮儀爲先,合十問訊,不亂敲法器,也不亂動供品。若見到殿內有師父,稱一聲『阿彌陀佛』,或合十致意便可。儀式不是做給旁人看的,真正重要的是知道自己身在何處,幷以合宜的方式表達敬意。」 姗姗輕聲問:「重陽節,中山人通常會去寺廟上香嗎?」 我望瞭望遠處登高的人影,說:「石岐一帶,重陽有登高、敬老、祭祖的習俗。老一輩會登烟墩山、阜峰文塔一帶,也有人到寺庵上香,爲父母長輩祈福。重陽的意義不只在于登高望遠,也在于提醒一家人記得長者、記得根源。有人携家人出門登高,有人探望長輩,有人到先人墓前祭掃,也有人走進寺院禮佛祈福;這些行動背後,都有一份慎終追遠的心意。」 任丹點頭說:「我媽媽這幾天最忙,衣紙店裏全是買衣包、溪錢、金銀寶的人。她說重陽拜祖先,比平日更要齊整。」 「那今天正好請你把從媽媽那裏聽來的經驗也帶進來,」我說,「我們一起把所知道的說清楚,也把不明白的地方問出來。燒衣包不只是爲燒而去燒,我們要學習爲什麽這樣做、如何對待先人和旁人。」 我們邊說邊走,來到金爐處。金爐熱氣升騰,香客絡繹不絕;有人合十,有人把衣包、衣箱放在一旁,等候焚化。我在旁邊一處石凳坐下,喝了一口水,然後指著金爐對大家說:「大家有沒有留意到,有些信士在燒衣包、衣箱時,沒有封條,也沒有寫上收件者姓名?」 任丹第一個回答:「如果沒有寫先人姓名,照我們家裏的做法,先人就不知道這份衣物是送給誰的。」 聿明皺眉問:「爲什麽會不知道?我們明明是燒給先人的呀。」 任丹說:「我媽媽開衣紙店,店裏賣香燭冥鏹,也有先人房屋、衣服和日用品。我從小跟著她在店裏幫忙,所以知道一些。照她教我的做法,要把送給先人的物品放在包包裏;如果是大件物品,就放進衣箱內,再用漿糊封好包裹或衣箱,寫上收件者姓名、墳墓地址,以及焚化日期。這樣做,是讓心意有所指,也讓送出的物品有清楚的稱呼和去向。」 聿明繼續問:「如果沒有寫得很詳細,先人就收不到嗎?」 小均開始不安,說:「我之前也是這樣燒了很多箱衣物給先人。當時我問過工作人員,他們說不用擔心收不到,因爲先人都在墳前站著,叫我立即燒了就對。我現在聽任丹這樣說,突然又不知道以前做得對不對。」 我開口安慰他:「先別急著責怪自己。今天我們是在學習一套民間流傳的儀節,不是拿來追究誰做得不够好。傳統儀式講究準備、稱呼和心意,也常透過一個個步驟,讓後人有時間整理思念。我先依我們今天要介紹的做法,把戶外燒衣包衣箱的六個步驟講給大家聽。」 阿德瞪大眼睛:「燒一個衣包也有六個步驟?老師,你說來聽聽。」 這時有幾個香客路過,聽到我們談燒衣,也駐足來聽。人一多,金爐旁的風似乎也靜了些,大家的目光都落在衣包和金爐之間。有人手上握著香,有人提著紙扎用品,也有人只是停下脚步,想聽聽這些年節禮俗背後的說法。 我舉起一根手指說:「第一,我們先向廟裏各位神明上香、打個招呼。入廟有入廟的禮,先敬神明,再辦先人的事。第二,我們在土地神前燒一盆衣紙,表達一點心意。土地公是地方之主,也是陰陽之間的橋梁。第三,檢查要送的物品,再把衣包、衣箱用漿糊封好。第四,在包裹上寫明收件者稱謂、墳墓或者骨灰樓地址,以及日期等資料。第五,用黃色封條封好包裹。第六,在衣包頂部貼上三眼契錢,之後再依儀節向土地神禀告,將衣包送到金爐焚化。步驟看似繁複,其實每一步都是讓送別和祭念有所依循。」 我還沒說完,阿德就搶著說:「我可以用釘書針嗎?快很多。」 任丹立刻搖頭:「不,『釘』字在我們家聽起來不吉利。以前人死後放入棺材,然後用『七星釘』釘著,這就是廣東人說的『釘蓋』。媽媽說,聽到釘釘聲,心裏不舒服。」 我點頭:「任丹說得對。這套做法用漿糊封衣包,取粘合、圓滿、不散的意思。釘書針雖然方便,但在這套民俗說法裏不取。做儀式時,材料和動作也都帶著象徵,人們會從字音、形狀和生活經驗裏寄托祝願。」 我接著說:「留心第四步,在包包上寫上收件者姓名、墳墓或者骨灰樓地址,幷寫明子孫稱謂和日期。但寄送者不必寫自己的全名,子女燒給父母,仍要寫清楚亡父、亡母的稱謂,例如『考』和『妣』。考指亡父,妣指亡母,稱謂是根本,讓人知道這份心意承接著哪一段親情。」 小均問:「不寫自己的姓名,先人豈不是不知道誰送給他?」 我說:「《三世書》有說,人死後要受審,這段日子有長有短,過程有繁有簡。簡單來說,受審過程未必能即時收到後人寄的東西;說得複雜一點,就是要托土地附薦。民間也有一種說法,後人不填寫自己的姓名,幷不是斷了六親關係。子女燒給父母,仍在父母稱謂上填寫『考』、『妣』,這是根本,不失人倫。對後人而言,寫下稱謂、日期與地址,也是把思念落在具體的文字上,讓祭念不流于匆忙。」 姗姗問:「老師,那第五步的封條要怎麽貼?」 我說:「包裹做好後,用一條黃色封條封好。這條封條就像一道標記,表示包裹已經整理、封存,內裏的物品有明確歸屬。民間也會用海關查封作比喻,說封好之後,中途不用再檢查,可以直達先人手上。」 姗姗又問:「這黃條是道符嗎?」 我答:「嚴格來說,它只是一條黃色、印有符字樣的封條,不具有道符的完整規格。道符有符頭、符膽、符脚,有師承、有敕令,也有相應的使用方法。衣包封條重在標識與封存,不可混爲一談。知道名稱和用途的分別,也是尊重儀式的一部分。」 任丹補充:「我媽媽還說,燒給男性先人的衣包,黃紙貼在衣包左邊;女性先人,就貼在右邊。」 我說:「對,這也是民間分辨陰陽男女的一個做法。接著是第六步,在衣包頂部貼上六張『三眼契錢』。大家知不知道這是怎麽一回事?」 旁邊一位路人搭話:「我們習俗不貼溪錢,是折十個金銀寶貼上。」 另一位路人說:「我知道,是給陰差的。」 我笑了笑,說:「契錢在民間也被稱作『買路錢』,有人把它理解爲搬運、通行所需的費用。溪錢像零錢,金銀寶則有一定價值。我們這套做法會貼三個金銀寶在衣箱上;至于貼多少,仍要看這套儀節怎樣安排。我們在衣包頂部貼六張『三眼契錢』,是依照這裏所說的做法,寓意備妥路上所需。這些紙錢不只是紙張,也寄托著後人希望先人一路平安、所需不缺的願望。」 聿明問:「老師,你剛才說附薦給土地公,是怎麽一回事?」 我說:「這是送衣包儀節中的一部分。我們不把衣包當作普通物件直接放入金爐,而是先向土地公禀告,再依儀節把衣包送去焚化。民間相信土地公會代爲貯存,直至先人功德圓滿後,才可以收回衣物,所以燒衣包不是『我燒了,你就一定馬上收到』這麽簡單。中間有土地、有陰差、有受審,也有因緣。這些說法讓人明白,祭祖幷非只求立刻得到回應,而是帶著敬意完成一段慎重的心意。」 圍觀的人越來越多,大家都想瞭解民俗文化。其中一人問:「溪錢上有些是三孔,有些是九孔,它們有什麽分別?」 我說:「你說的『溪錢』,在廣東、閩南一帶有不同叫法,在內地也有人叫『買路錢』、『九眼錢』。玉扣紙錢上的孔洞有三個,也有九個。三個孔的叫三眼溪錢,傳統普通溪錢上通常打有三個連續的圓孔;在民間說法中,它模擬古代銅錢的形狀,外圓內孔,一張溪錢就代表三個銅錢,是人間所使用的零錢。『三』是陽數,代表天、地、人三才,在民俗觀念裏,三是一個穩定而有生氣的數字。」 我停了停,讓學生看清楚手邊不同樣式的紙錢,才接著說:「爲什麽有些契錢是九個孔、六個孔?一般來說,九個孔叫『九眼錢』或『九孔溪錢』,象徵圓滿。在易經數理中,九是最大的陽數,代表無窮。古人認爲九孔溪錢代表最高、最大的意思。『六孔溪錢』是取一個ldquo;六六大順rdquo;彩頭。我們用這些數字表達祝願、敬意和對先人的挂念。」 聿明問:「重陽燒衣包時,我們要用哪一款?」 我說:「如果作爲小費,就一律用三眼的,因爲它的數值低,符合運費的象徵;如果是交給先人當零錢用,就用九眼的。」 任丹說:「那我就明白了。難怪有些客人會買幾款溪錢。另外我想問問,三孔溪錢是不是用來撒的?」 我說:「你問得很好。三眼溪錢也用在出殯、掃墓或街邊祭祀游魂野鬼時,尤其有撒溪錢的做法。在古文化裏,三代表天地人、三生萬物;撒出三孔錢,有爲亡魂開路、祈求沿途平安、不受纏擾的意思。三個孔是基本零錢,也帶有開路的象徵。人在送別時撒下溪錢,既是向亡者表達祝願,也是讓活著的人完成一個有始有終的禮節。」 姗姗問:「九孔溪錢有什麽用?」 我說:「九孔溪錢多用于正式祭祖、還陰債或補財庫等法事中。六孔是在師傅念咒下使用,用它來招偏財。後人希望藉此祈求先人或神明給予更大、更穩妥的保佑。紙錢上的孔數和名稱,讓不同的祭祀用品各有象徵,也讓準備祭品的人知道自己正在做什麽。」 聿明低頭整理筆記,說:「我終于明白奇數爲陽,偶數爲陰。三個孔代表三清祖師,也代表天、地、水三界。祭祀、掃墓或做白事時使用三孔,有敬奉神靈、祈求三界庇護、保佑一路平安的意思,同時也可以作小費之用;九個孔是陽數的最高極限,使用在拜祖先、祭祀的時候,具有以陽調陰的象徵;六孔就是要有帶領才可以使用」 我點點頭:「你把今天聽到的象徵都記下來了。不過記筆記時也要記得,這些是民間流傳的說法和解釋,學習時先理解它在使用時的不同之處。」 小均松了一口氣,說:「原來不是燒了就算。以前我真的不懂,難怪心裏總覺得少了什麽。」 我拍拍他的肩膀:「你以前做的事同樣是出于對先人的心意。今天多學了一套完整做法,往後就多一分選擇,也多一分從容。」 阿德也說:「我以後不敢用釘書針封衣包了,原來一個封口也有這麽多意思。」 任丹說:「我回去要跟媽媽說,今天學到的不只是店裏的買賣,還有背後的規矩。每一樣用品都有名稱,每個步驟也都有它的來歷。」 姗姗輕聲說:「重陽敬老,原來也包括對先人的敬。那些紙錢和衣包,看起來是物品,其實承載了很多想念。」 正當大家認真聽我講解時,當中有一個男人拍著我的肩,很不禮貌地說:「大家不要聽他說,我從來都是把衣包直接放進金爐去燒,也沒有聽說先人收不到。」 我沒有回答。不是因爲輕慢,而是各地的文化民俗不同,我沒有忘記今天我們來此學習的本意。我把香灰輕輕拂去,帶著學生向山門右邊走出。小均回頭看了一眼金爐,聿明合上筆記本,阿德收起原本想伸手摸一摸紙錢的好奇;任丹和姗姗則安靜地跟在身旁。大家一路上沒有急著下結論,而是在心裏整理剛才聽到的每一種說法。 夕陽照在白衣古寺的灰瓦上,金爐的烟仍在上升,像一條細細的路,通往看不見的遠方。學生們跟在我身後,少了剛來時的嬉笑,多了一點沉靜。我心裏感慨:文化民俗的意義,正是在這裏。它不是硬邦邦的法律,也不是一句「迷信」可以帶過的東西;它是人們面對生死時,爲自己、爲先人、爲子孫留下的一條有禮有節的路。長輩把一代代的做法傳下來,後輩則在理解之後,學會如何以合宜的方式表達思念。重陽祭祖、敬老,既是節日裏的儀式,也是家族共同記憶的一部分。 重陽燒衣包,燒的不只是紙,也是記憶;寫的不只是姓名,也是稱謂;貼的不只是封條,也是分寸;拜的不只是神明,也是敬畏。世間宗教自由,各有各的修行,各有各的祖宗,各有各的安頓。 我們今天在白衣古寺所學的,不是拿一種做法去判定所有人,而是把這套重陽燒衣包的文化講清楚,讓後來的人知道:香火有香火的規矩,人心有人心的溫度。只要心存誠敬,重陽便不只是登高飲酒,更是慎終追遠、敬老念祖的一天。至于不同地方、家族和師承所流傳的做法,有人封衣包、寫稱謂,有人直接焚化;有人使用溪錢,有人折金銀寶;有人依完整儀節逐步進行,也有人以簡潔方式寄托心意。瞭解這些差异,不必因此抹去或删掉任何一種說法;學生可以先認識今日介紹的傳統脉絡,再向家中長輩、地方廟宇或熟悉儀式的人請教,最後依自己家庭的傳承、所在社群的習慣與個人心意,審慎選擇幷彼此尊重。 寫于中山石岐

棺木安葬在水坑裏,是利是弊?
宗教玄學
熊神進・2026-10-15

棺木安葬在水坑裏,是利是弊? #職業風水班戶外課 導師是一位澳門政府注册風水師,本文以傳統堪輿文化的觀點討論陰宅選址與墓穴積水,幷兼顧墓地排水、結構及法規等實務原則。文中所述「機理」屬傳統信念與文化語彙,請自行斷定,風水幷非的必然結果。 去年夏天我帶五位學生到Demak的Timbulsloko考察一門舊墳。穴前地勢低窪,雨後明顯積水,墓穴底部亦有滲水痕迹。若棺椁長期處于潮濕甚至積水環境,實務上容易造成木料腐朽、墓穴下陷、排水失效及維護困難;按傳統堪輿的看法,這類情况亦不宜視爲安穩的陰宅。 我做了儀軌後打開羅盤,指著低窪處對學生說: 「今日先講清楚一個最容易混淆的觀念:穴外見水與穴內受水,不是同一回事。 傳統堪輿常說『得水爲上,藏風次之』,所指通常是墓穴外圍的水勢、明堂、來去水與水口是否合宜;它不是說墓坑內可以長期積水,更不是說棺椁浸水便等于得財。若墓穴底部持續滲水、雨水不能排出,令棺椁受潮或受浸,民間常概稱爲『水浸棺』或『濕葬』。無論由傳統觀點還是墳地維護角度看,都應審慎處理。」 一、水爲財,棺木泡水是否反而旺財? 阿明問:「老師,民間常說水爲財。若棺木附近有水,甚至泡在水裏,後人是否更容易發財?」 我答: 「這是把『水爲財』的說法用得太粗略了。傳統堪輿所重視的,通常是穴外之水是否有情、有序、可聚可去,例如明堂開闊、水勢平緩、來水與去水有合理形勢,而不是讓墓穴本身成爲集水坑。 穴內長期積水,首先反映的往往是地勢過低、土層排水差、地下水位偏高,或排水設施失效。這種狀况不但不宜直接解讀成『聚財』,也會增加墓穴受損、棺椁腐壞和地基不穩的風險。若從傳統象意來說,這更接近『陰濕不安』,而非可取的明堂聚水。」 二、穴底涌泉,是否代表龍脉旺盛? 阿强問:「如果穴底有泉水不斷涌出,是否代表龍脉旺、生氣足?」 我搖頭說: 「不能單憑見泉便斷爲龍氣旺盛。傳統堪輿判斷形勢,要綜合來龍、入首、穴場、砂手、明堂、水口及周邊地勢,不能只以一處出水作結論。 從地質與工程角度看,穴底出水可能只是碰到地下水層、裂隙水或季節性滲水帶。若水源直接進入墓穴,表示該位置的乾燥與排水條件不足。即使附近有自然泉眼,也應讓泉水在穴外有適當引導,不宜令水流穿穴、沖穴或長期浸潤棺椁。」 三、做暗溝排水後,是否仍可繼續使用? 小玲問:「若加設暗溝、盲溝或集水井,把水排走,是否就可以保留原穴?」 我答: 「排水是必要的維護手段,但不是萬用答案。首先要查明水從哪裏來:是地表徑流、雨水倒灌、山坡滲水,還是地下水位本來就很高?不同水源,處理方法不同。 若只是季節性暴雨造成表層積水,而墓穴結構穩定、地下水位不高,經政府注册風水師評估後,可透過截水溝、導水溝、坡面整治和排水層改善。但若墓穴底部長年滲水,或棺椁已反復受浸,單靠暗溝未必能根治,還可能因施工不當引致土體鬆動、塌陷或沖刷。 因此,正確次序應是:先勘察水源與地質,再决定排水、加固、修復或遷移。若問題屬地下水位、地勢低窪或土質長期飽和,另選乾爽穩定的位置,通常比反復補救更可靠。」 四、能否用蓮花、養魚或水景「化煞」? 阿杰問:「可否種蓮花、養魚或做水景,把水變成財水?」 這問題很有意思,我們下一篇文章解答。 阿修問我如果墳墓出現地下水,那麽可否種蓮花、養魚或做水景,把水變成財水? 我想了想回答: 「不宜把陰宅當作園林水景處理。墓穴附近若本已有排水不良問題,再刻意蓄水,往往會增加濕氣、蚊蟲、根系干擾和維護困難,也可能令原有積水更難消退。 傳統堪輿所講的『化煞』,不能取代對地形、排水、結構與環境衛生的基本處理。遇到穴內受水,重點不是把水景化,而是讓墓穴保持乾爽、穩定、易于維護;需要時應由墓園管理單位、合資格工程人員或地質排水專業人士評估。」 五、先人受潮,是否必然令後人患病或破財? 阿珍問:「若先人受潮,後人是否一定會風濕、破財或人丁不旺?若多行善,是否可以化解?」 我答: 「這裏要特別守住分寸。傳統堪輿會以『陰濕』聯想到家運滯礙、身心不安等象意,但不能把它當成醫學診斷,更不能斷言某一家人一定患甚麽病、必然破財。健康問題應求助醫生,財務問題亦應以工作、規劃、風險管理和實際條件爲本。 至于行善修德,做烟供布施,無論從宗教或傳統文化角度,都值得提倡;但行善不應被當成忽略墓地安全與維護的理由。先人安葬處若存在長期積水、下陷或結構風險,仍應以尊重、合規和安全的方式妥善處理。」 我再對學生補充,遇到墓穴積水或疑似滲水時,不要急于下吉凶結論,可依下列步驟處理: 記錄積水時間與來源:雨後才出現,還是旱季亦持續滲水?是坡面水流入,還是穴底冒水? 檢查地勢與排水路徑:查看墓前、墓後及兩側是否形成倒灌;確認既有排水溝是否堵塞、破損或坡度不足。 評估土質與結構安全:留意裂縫、傾斜、下陷、土體鬆軟及沖刷痕迹;不可自行大規模開挖,以免破壞墓穴或造成滑坡。 遵守墓園與地方規定:修葺、起墳、遷移或改建前,應先向墓園管理單位及相關部門查詢程序、許可及衛生規範。 必要時尋求專業協助:由合資格的土木、排水、地質或墓園維護人員勘查;若涉及遷葬,亦應依家屬宗教、習俗與法規妥善安排。 再作傳統堪輿判斷:在安全、排水和合規的基礎上,再觀察周邊形勢;不要讓術語取代現場事實與專業檢測。 學生們很認真聽書幷一一記下老師的看墳心得。 我最後爲同學們總結: 「棺木安葬在水坑裏,不能簡單以『水爲財』四字判作有利。傳統堪輿重視的是穴外水勢與整體形局,不是讓墓穴本身長期積水。墓穴受水,往往意味著地勢、地下水、土質或排水存在問題;從實務角度,亦可能影響墓穴結構與棺椁保存。 作爲學習堪輿的人,第一要分清明堂之水與穴內積水;第二要避免鐵口直斷,不把傳統象意說成醫學或命運定論;第三要明白,真正負責任的處理不是急談催財化煞,而是先讓安葬環境安全、乾爽、穩定、合規。 若經勘查確認原址長期受地下水影響而無法有效改善,便應與家屬、墓園管理方商議,選擇適當的修復或遷移方案。從傳統觀點來說,讓先人安穩;從現實角度來說,讓墓地安全、整潔、便于長久維護,才是最重要的事。」 講完,我收起羅盤,帶五位學生離開低窪處,走到較高、排水清楚的位置,讓他們親眼比較:甚麽是穴外有序的水勢,甚麽又是墓穴內不宜久留的積水。 請繼續關注我的博文,以及我的公共微信。

「粵港澳大灣區時尚匯演2026 ---香港站」。包羅萬有,如水潤物
專題報導
蘇蘇・2026-10-13

走進CENTRESTAGE 2026的秀場,燈光輕柔鋪展,七百多位同好靜坐等候,滿座寂然,只待帷幕緩緩揭開。這場「粵港澳大灣區時尚匯演2026香港站」,是「大灣區:時尚融合2026」巡迴的最後一站。在此之前,時尚的足跡已經走過深圳、廣東、澳門,終於落腳香港,集結十組來自香港、澳門與大灣區各地的設計師品牌與設計院校,把一整個大灣區的創意,輕輕鋪在T台之上。 這次項目主題名為「包羅萬有 middot; 潤」,靈感取自湖水的青綠,喻湖澤浸潤,萬象滋長。在台上流轉的衣裳,忽然覺得這意象貼切。粵港澳三地,就像相連的水系,彼此交融,緩慢滋養,讓不同脈絡的創作,得以在同一個舞台相遇。Fashion Farm Foundation多年來一直做這件溫厚的事,這間非牟利機構自2012年成立,一路扶持本地設計師,把香港原創帶到巴黎、紐約、東京,近年更持續深耕大灣區,一場場跨城時尚項目,讓年輕創作者有被看見的機會,那一針又一線的,都是創作者心底的話。 T台上,四個成熟品牌與六間院校新生代依次登場,像一條溫和的階梯,從初出茅廬的畢業生,到沉澱多年的設計師,完整看見大灣區設計力量的樣貌。 香港品牌AEPEL的《Fan Cam》最是動人。品牌一向擅長揉合古典優雅與當代日常,這次捕捉球場隨性的瞬間,運動單品與日常衣裝自在混搭,沒有刻意的距離感,像是把生活裡那些不經意的美好,縫進布料之中。而IP AXIS STUDIO的《Stellar Blade》,則走向另一種遼闊。秉持「結構即設計」,把女性身體看作精密的生物機械,重新拆解牛仔布料,機械骨架與人體線條相融,力量感與未來感共生,探索人體與服裝之間無限的可能。 作為澳門人,看見家鄉設計師的作品時,心底格外柔軟。ELLA Eacute;PELER的婚紗系列《The Wedding Belong Yourself》,推翻了我們對婚紗只能是純白的既定印象。從前總以為婚紗是一張白紙,象徵全新的開始,可當代女性歷經世事,堅強自主,本身已是豐富多彩的花。這一組婚紗用上層層色彩,時而溫柔,時而燦亮,訴說每個女子本就各有樣貌,婚姻從不是歸屬,而是屬於自己的儀式。 還有譽褂,釘金繡裙褂技藝第五代傳人,將東方刺繡與西式剪裁相融。《青荇》以東方氣韻為魂,葡國風情作骨,解構中式立領、開衩這些經典形制,傳統紋樣經過現代轉譯,剛柔並濟。中式工藝不再是博物館裡靜止的展品,而是可以穿在身上,隨步履輕輕搖曳的詩篇。 六所設計院校的年輕創作,則滿載初生的勇氣。香港理工大學、惠州學院旭日廣東服裝學院、香港知專設計學院、香港高等教育科技學院、聖方濟各大學,還有澳門生產力暨科技轉移中心的學生作品,各有思索。有人探討哲學與文化,有人深耕手工技藝,有人審視社會現象,也有人思考永續時尚。年輕人以布料作筆,把個人經歷、對社會的觀察、內心的困惑與想像縫製成衣。有的作品大膽批判,引發台下觀眾深思;有的溫柔內斂,安靜講述自我的成長。這些還未被商業打磨的創作,最是珍貴。 這一場匯演,不只是服裝的展示,更是一場跨越城區的對話。香港、澳門、灣區內各城,文化底色各異,卻在時尚這片土壤裡彼此浸潤。我們習慣把時尚聯想到華麗、前衛,可是這次看秀,我感受到的是一種沉靜的力量:時尚可以承載傳統手藝,可以述說女性的自我覺醒,可以安放年輕人的思考,也可以成為城市之間溝通的橋樑。 活動由香港文創產業發展處贊助,FFF策劃主辦,意在搭建開放的交流平台,培育設計學生與新銳設計師,建構大灣區創新生態圈。從廣州、深圳、澳門,最後來到香港,透過匯演、展覽、快閃店,讓更多人看見這片土地源源不絕的創意。嘉賓班傑身穿香港設計品牌AEPEL現身,以簡單的行動支持原創,也讓這場秀多了一份溫暖的共鳴。 曲終燈暗,T台上的衣裳會被收起,可那些創意與感動會留下。「湖澤浸潤,萬象滋長」,大灣區的時尚從不是單向的綻放,而是如水一般,緩慢流動,互相滋養。不同城市的創作者,守著各自的文化根脈,又願意敞開,彼此交融。 時尚從來不止外在的衣裝,更是內心的表達。願這些手作裡的溫柔與勇氣,繼續在大灣區流轉,讓更多原創的種子,慢慢生根,靜靜生長。

The Mid-Autumn Festival: A Festival Full of Mystery
宗教玄學
熊神進・2026-09-29

The MidAutumn Festival A Festival Full of Mystery 神秘的中秋節背後玄機 For many Chinese people, the MidAutumn Festival is more than a time to admire the moon. 對許多中國人來說,中秋節不只是賞月的日子,也是家人團聚、分享食物和表達祝福的重要時刻。 Portuguese readers may understand the festival as a Chinese traditional celebration combining family gatherings, the autumn harvest, legends about the moon and local activities. 葡萄牙讀者可以把中秋節理解爲一個結合家庭聚會、秋季收成、月亮傳說和地方活動的中國傳統節日。 Where Did the MidAutumn Festival Come From 一、中秋節從哪裏來? The Chinese term ldquo;MidAutumnrdquo; literally refers to the middle of autumn. Since many crops ripen during the eighth lunar month, the festival also carries meanings of giving thanks to nature, celebrating the harvest and hoping for a successful year ahead. It later developed into a celebration centred on moongazing, giftgiving, mooncakes and family gatherings. 「中秋」一詞本身就是「秋季中段」的意思。農曆八月正值許多農作物成熟,因此中秋節也包含感謝自然、慶祝豐收和祈求來年順利的意義。隨著社會發展,中秋節由季節性的節令活動,逐漸演變爲以賞月、送禮、吃月餅和家庭聚會爲主的節日。 Chinese mythology has added colourful stories, including Changrsquo;e flying to the moon嫦娥奔月Hou Yi shooting down the suns後羿射日, and the Jade Rabbit living in the Moon Palace月宮玉兔. These legends are widely loved, but are not the only or earliest historical origin of the festival. 中國神話也爲中秋增添了許多故事,包括嫦娥奔月、後羿射日和月宮玉兔。這些傳說廣受喜愛,但不能簡單視爲中秋節唯一或最早的歷史來源。 Mooncakes 二、月餅 Mooncakes are the food most closely associated with the MidAutumn Festival. 月餅是最能代表中秋節的食物。 Mooncakes come in many flavours. Cantonesestyle mooncakes commonly contain lotusseed paste with salted egg yolk蓮蓉蛋黃;mixed nuts or redbean paste五仁和豆沙. Suzhoustyle mooncakes 蘇式月餅have a flakier pastry, while some regions are known for savoury mooncakes filled with fresh meat鮮肉月餅. Portuguese readers can think of mooncakes as special festive pastries, but their meaning goes beyond taste. Giving someone mooncakes is a way of sharing wishes for reunion and happiness with family and friends. 月餅口味十分多樣。廣式月餅常見蓮蓉蛋黃、五仁和豆沙;蘇式月餅的外皮較酥;有些地方則喜歡鮮肉月餅。葡萄牙讀者可以把月餅理解爲特別的節慶糕點,但它的意義不只在味道。送月餅代表把團圓和幸福的祝願送給親友。 Why Does the Salted Egg Yolk Look Like a Small Moon 三、鹹蛋黃爲什麽像一輪小月亮? The salted egg yolk in a Cantonese lotusseed mooncake usually comes from a duck egg. When cut open, the golden yolk looks like a small moon and is associated with harvest and family completeness. 廣式蓮蓉月餅中的鹹蛋黃通常來自鴨蛋。切開月餅時,金黃色的蛋黃看起來像藏在糕點內的一輪小月亮,因此常被聯想到滿月、豐收和家庭圓滿。 There is also a folk interpretation based on a Chinese pun. The word for ldquo;duckrdquo; 鴨sounds similar to the word for ldquo;press down壓rdquo;. Some people therefore believe that duck meat and duck eggs symbolically ldquo;press down壓rdquo; worries and bad luck. Ideas such as ldquo;suppressing harmful influences壓煞rdquo; or ldquo;calming fright壓驚rdquo; connect good wishes with similarsounding words. 民間還有一種以諧音爲基礎的解釋:「鴨」與「壓」的讀音相近,所以有人認爲鴨肉和鴨蛋可以寓意壓住煩惱和厄運。「壓煞」或「壓驚」等說法,都是以相近的聲音聯繫吉祥願望的民俗解釋。 Lanterns 四、燈籠 In traditional Chinese ideas about yin and yang, the moon is often associated with yin陰, while fire and light are associated with yang. For this reason, some folk beliefs say that lighting lanterns during the festival adds yang 陽energy and helps create a balance between yin and yang. The word for ldquo;lantern燈rdquo; also sounds like the word for ldquo;male child丁rdquo; in Chinese. As a result, lanterns may be connected with the wish to have children and hopes for a thriving family. These are symbolic wishes, not scientific conclusions. 在傳統陰陽觀念中,月亮常被歸入「陰」,火和光則與「陽」有關。因此,有些民間信仰認爲中秋點燈可以增加陽氣,幫助調和陰陽。「燈」與「丁」同音,所以燈籠有時也被聯想到「添丁」和家庭人丁興旺。這些都是象徵性的意義和美好祝願,不是關于月光或人體的科學結論。 Why Is There a Saying That ldquo;Men Should Not Worship the Moonrdquo; 五、爲什麽有「男不拜月」的說法? Some parts of southern China have a saying that ldquo;men should not worship the moon, and women should not offer sacrifices to the Kitchen God男不拜月,女不祭灶rdquo;. Traditionally, the moon belongs to yin陰, while the Kitchen God belongs to another householdworship system. In some places, women therefore led moonworship ceremonies, while men took charge of rituals connected with the kitchen and household. 華南部分地區流傳「男不拜月,女不祭灶」的俗語。傳統解釋認爲,月亮屬陰,而灶神屬另一套家庭祭祀秩序。因此,在某些地方,女性主持拜月儀式,男性則負責與厨房和家庭有關的祭祀。 Why Do Some Regions Eat Taro During the Festival 六、爲什麽有些地方中秋要吃芋頭? In Guangdong廣東, Chaoshan 潮汕and other parts of southern China, taro is a common seasonal food during the MidAutumn Festival. It ripens in autumn and is valued both as a seasonal ingredient and for its auspicious associations. In some interpretations, it suggests having something left over, symbolising a comfortable life and savings in the household. 在廣東、潮汕和其他華南地區,芋頭是常見的中秋時令食物。芋頭在秋季成熟,除了是季節食材,也有吉祥寓意。有些解釋把它與「有餘」聯繫起來,象徵生活舒適、家中有積蓄。 Local writings from Chaozhou record the custom of peeling and eating taro during the festival. In folk tradition, this is sometimes called ldquo;peeling the ghostrsquo;s skin剝鬼皮rdquo;. Peeling away the outer layer is given the symbolic meaning of removing evil influences and getting rid of bad luck. 潮州地方文獻記載了中秋剝芋頭而食的習俗。民間有時稱這個動作爲「剝鬼皮」,把剝去外皮象徵爲剝除邪祟、去除不順。 How Do People in Macao Celebrate the MidAutumn Festival 七、澳門人如何過中秋? Macaorsquo;s MidAutumn Festival combines traditional Chinese family customs with the daily life of a multicultural city. Families share mooncakes and fruit at home, admire the moon outdoors, and join community activities. 澳門的中秋節融合了中國傳統家庭習俗與多元文化城市的日常生活。許多家庭會在家中聚餐、分享月餅和水果,也會到戶外賞月、觀看燈飾或參加社區活動。 In Cantonesespeaking communities, the expression ldquo;chasing the moon追月rdquo; is sometimes used for continuing to admire the moon and gather with family and friends on the day after the festival. However, this is not a fixed term or practice used by every family in Macao. 在粵語地區,有時會用「追月」來形容在中秋翌日繼續賞月,幷與親友聚會。不過,這幷不是每個澳門家庭都使用的固定稱呼或做法。 Besides mooncakes, common festive foods in Macao include sweet rice dumplings湯圓, taro芋頭, pomelos 柚子and water caltrops菱角. A special feature is the combination of traditional life and historic city scenery. Portuguesestyle buildings, old streets, family lanterns and Chinese mooncakes can all become part of the same evening. 澳門的應節食品除了月餅,也常見湯圓、芋頭、柚子和菱角。澳門中秋的一項特色,是傳統生活與城市歷史景觀同時出現:葡式建築、舊城街道、家庭燈籠和中國月餅,可以在同一個晚上交織在一起。 The heart of the festival is not a particular type of mooncake, nor the need to follow a specific taboo. It is the opportunity to share time and good wishes on an autumn night. 中秋節最重要的核心,不是某一種月餅,也不是必須遵守某一項禁忌,而是人們在秋夜共享時間和祝福。 For Portuguese friends, the festival offers a welcoming introduction to Chinese culture. In Macao, looking up at the moon, carrying a lantern and tasting a small piece of lotusseed mooncake with salted egg yolk蓮蓉蛋黃月餅mdash;while seeing Chinese traditions meet the cityrsquo;s Portuguese heritagemdash;creates a festival memory that is uniquely Macao. 對葡萄牙朋友來說,中秋節可以是一個認識中國文化的友善入口。在澳門,抬頭賞月、提著燈籠、品嘗一小塊蓮蓉蛋黃月餅,同時看見中華傳統與葡萄牙歷史城市景觀相遇,正是澳門獨有的節日記憶。

告別垮臉,與銀葵醫院醫學美容部張素珊醫生有個約會
美容
蘇蘇・2026-09-18

歲月帶來的改變,往往不是突然到來的。 我們總是很用心護膚,早晚精華、定時敷膜,細心為肌膚補水保養。可某天對鏡,會驚覺輪廓悄悄軟下來:蘋果肌往下滑,下頜線變得朦朧,臉龐帶著一點乾澀暗沉,細紋也慢慢浮現。很多人會疑惑,明明很勤力保養,為什麼鬆弛還是找上門? 從皮膚結構來看,肌膚就像一棟房子。真皮層是牆面,負責飽滿水潤;而深層筋膜,便是支撐整張臉的鋼架。隨著年歲增長,不只是表皮水分、膠原慢慢流失,底層筋膜也會逐漸鬆弛。只在表面補水,能改善乾燥,卻撐不起下垂的輪廓;單純做提拉,也難解決肌膚乾癟無光的問題。真正的抗老,從不是二選一,而是深層鞏固支撐,搭配表層賦活修護,雙向協同,才能留住那種自然不刻意的原生好膚質。 來到銀葵醫院,發現他們原來有不少美容療程可以提供。 這次拜訪了醫學美容部的張素珊醫生,她的學術背景很紮實,南京醫科大學臨床醫學學士、上海交大醫學外科碩士、南方醫科大學外科博士,持有中國外科執業醫師資格。而且她人美溫柔更是專業,跟她聊聊抗衰老的心得,也請她幫忙分析我的面部狀況。我的膚質相較同齡人尚可,但筋膜層鬆弛的跡象已經悄悄出現了。縱然身體曾歷經腫瘤治療考驗,現在依然靠中醫與保健品調理,日常也堅持給肌膚補水,依舊抵擋不住筋膜慢慢鬆軟的自然規律。 張醫生根據我的身體和皮膚狀態推薦我做Cellinew矽谷拉提療程,這款源自韓國的智能緊緻技術,正是針對筋膜鬆弛、輪廓模糊的方案,不只重塑立體V臉,也能細緻改善眼周狀態。 它搭載四大智能系統,讓療程更安心舒適。0.1秒極速連發,能量均勻覆蓋全臉,縮短治療時間;毫秒級智能電阻感測,實時調控能量輸出,維持安全又有效的作用狀態;獨特的精準壓力感應機制,引導能量抵達目標層面,避免能量偏差;還有智能冰感冷噴,即時舒緩表皮灼熱感,做到無創、幾乎沒有恢復期,過程舒適。 我們追求的年輕,從不是僵硬緊繃的假面,而是肌膚本身的彈潤飽滿。不論男女,都會在意面容鬆弛。古語說女為悅己者容,但放到今天,好好打理自己,更多是取悅自己。鏡中那張輪廓清晰、膚色透亮的臉,會帶給人由內而外的自信。 護膚是日常的修行,是對肌膚細微的疼惜;而醫美抗衰老,則是藉助科學,補上單純塗抹保養品觸及不到的深層支撐。保養品負責滋養表皮,鞏固膠原與水分;矽谷拉提負責作用於筋膜層,重新拉起鬆垮的輪廓。二者相輔相成,改善鬆弛、細紋、毛孔粗大與膚色暗沉,讓面部回歸立體緊緻。 美從來沒有標準答案,抗衰老也不是抗拒老去,而是在時間流轉裡,守住肌膚最好的狀態。不必追求違和的緊繃,我們想要的,只是一張不垮、不乾癟,飽滿透亮,帶著屬於自己氣息的臉。當筋膜支架穩固,真皮層水分膠原充足,不必刻意修飾,自然流露柔和立體的原生年輕感。

你命中是犯陽刃還是羊刃?
宗教玄學
熊神進・2026-09-10

今晚下課後,甲學生、乙學生、丙學生因爲八字的ldquo;陽刃rdquo;和神煞的ldquo;羊刃rdquo;爭得面紅耳赤。甲學生堅持:ldquo;羊刃就是陽刃的通俗寫法,陰乾沒有刃。rdquo;乙學生反駁:ldquo;十幹各有旺極之位,陰乾當然也有羊刃。rdquo;丙學生則說:ldquo;兩派都拿古書作根據,問題恐怕不在誰記錯口訣,而在大家使用的不是同一套術語。rdquo; 我請他們三人先坐下,然後在黑板上寫下幾個字:先定文本,再定層級;先明取法,再論吉凶。 這是我處理爭議的第一原則,命理古籍幷非現代統一教材,各門派有自的理解,ldquo;羊刃rdquo;在古法神煞、祿命術、子平格局和後世口訣中,所指的層次幷不完全相同。若不先說明所據典籍,直接爭論ldquo;陰乾到底有沒有羊刃rdquo;,往往只是把不同門派理論混成一個問題,我們最明顯看到的,就是同學們用AI學習八字,大家常常把AI視爲ldquo;老師rdquo;,做功課的時候就把幾門派的理論混在一起考慮。 一、機理不能簡單考慮 若以傳統子平格局派爲教學主軸,必須先把ldquo;陽刃格rdquo;限定清楚:它是以月令和日干關係爲格局討論,其中以甲、丙、戊、庚、壬五陽幹爲主,分別是甲日卯月、丙日午月、戊日午月、庚日酉月、壬日子月,但入格不等于一定富貴,我們仍要看整體八字旺衰、透藏、制化、沖合以及歲運。 若站在古法神煞或旺極位的語境,稱ldquo;羊刃rdquo;則可按ldquo;祿前一辰rdquo;及十幹極盛位來查。在《三命通會middot;論羊刃》中,確實可以看到甲卯、乙辰、丙午、丁未、庚酉、辛戌、壬子、癸醜等十幹旺極位的論述;同一篇文字末尾又轉述子平說法,稱ldquo;五陽幹有刃,五陰乾無刃rdquo;。這恰好說明:矛盾在古籍內已經鋪設了不同語境,而不是後人憑空製造分歧。 因此,課堂上的準確結論不是ldquo;羊刃一定是陽刃的錯字rdquo;,也不是ldquo;陰乾有羊刃就等于陰乾能立陽刃格rdquo;,而是:古法羊刃可以作爲神煞、象層面的討論;子平陽刃格則是五陽日主在特定月令下的格局討論。二者有關聯,但不在同一判斷層級。這一點我希望同學們好好消化機理。 二、甲學生的觀點 甲學生說:ldquo;《淵海子平》明文講,lsquo;甲丙戊庚壬五陽有刃,乙丁己辛癸五陰無刃,故名陽刃。rsquo;既然經典這樣說,陰乾當然無刃。rdquo; 我回答:ldquo;你引用這句話是對的,但你還少了四個字:這是子平語境。rdquo; 《淵海子平》在ldquo;論陽刃rdquo;中,以甲祿在寅、卯爲祿前一位爲例,幷明確說五陽有刃、五陰無刃;爲什麽只有ldquo;陽幹rdquo;有刃,叫ldquo;陽刃rdquo;? 這是《淵海子平》的明確規定:ldquo;甲丙戊庚壬五陽有刃,乙丁己辛癸五陰無刃rdquo;。 其背後的命理邏輯主要有兩點: 陽主進,陰主退:陽幹之氣運行是積極進取的,至ldquo;帝旺rdquo;時達到了極致、過度的狀態,像一把鋒利的刀刃,容易傷人傷己,故稱之爲ldquo;刃rdquo;。 陰乾的ldquo;帝旺rdquo;不稱ldquo;刃rdquo;:有一種觀點認爲,陰乾之氣運行是退讓、收斂的。即使到了ldquo;帝旺rdquo;位,其性質也相對柔和,不至于像陽幹那樣剛烈暴戾,因此不以ldquo;刃rdquo;來命名。 大家要知道,ldquo;陽刃rdquo;這個名字,既是對其陽幹屬性的指稱,也强調了其陽剛暴戾的特性。 我們再看ldquo;如命中有刃,不可便言凶rdquo;,幷强調ldquo;殺無刃不顯,刃無殺不威rdquo;。這說明,子平所謂陽刃不是看到一個地支就宣告凶或吉,而是要放進日主、七殺、印綬及歲運的關係中判斷。 換言之,甲學生可以堅持:在五陽陽刃格的格局分類中,陰乾不立陽刃格。但如果進一步說ldquo;凡古書所說的羊刃,陰乾都沒有rdquo;,就越出了這段文獻的範圍。術語的範圍必須服從文本,不能由一個格局定義反推全部古法神煞。 三、乙學生的觀點: 乙學生說:ldquo;《三命通會》講,卯是甲木之極,辰是乙木之極,午是丙火之極,未是丁火之極,酉是庚金之極,戌是辛金之極,子是壬水之極,醜是癸水之極。既然陰乾也有極盛之地,陰乾有羊刃當然合理。rdquo; 這一點也有文獻依據。《三命通會》先從ldquo;羊言剛、刃取宰割rdquo;說起,說明祿過則刃生;隨後以十幹各自的正位解釋旺極之氣,幷說極盛之地容易剛烈暴戾。以這套古法旺極位查法,乙辰、丁未、己未、辛戌、癸醜等,確實可被列入陰乾刃位的教學表。 但我提醒乙學生:神煞成立,不等于格局成立;有羊刃象,不等于有陽刃格。ldquo;羊刃象rdquo;和ldquo;陽刃格rdquo;是不同機理,乙日辰月若按某一古法表列爲羊刃,只能說明命局在該體系中有ldquo;旺極、剛烈、過盛rdquo;的象。它仍然要回到月令格局、官印財食、寒暖燥濕和制化,不能直接斷言ldquo;陰乾只有灾禍,絕無貴氣rdquo;。陰日主照樣可以成官印、財官、食神等格局;是否有貴,不由一個神煞單獨决定。 四、丙學生的觀點: 丙學生說:ldquo;所以羊刃和陽刃不是簡單的正誤關係,而是古法神煞、子平格局以及字形版本混在一起造成的爭議。rdquo; 我說:ldquo;你的方向最對,但還要把三層說得更精確。rdquo; 第一層是字形層。古籍版本、傳抄和後人注本中,常見ldquo;羊刃rdquo;ldquo;陽刃rdquo;互見,不能只憑今天的字形差异,就斷言其中一個必爲錯字。尤其《三命通會》同一篇既保存十幹極盛位的羊刃論,又轉述子平五陽有刃、五陰無刃的說法,說明文獻本身就保留了層次交涉。 第二層是術數體系層。古法羊刃偏向旺極、剛烈、傷害、飛刃等象意;子平陽刃格則偏向月令定格、日主旺衰、七殺制刃、印比扶助和歲運成敗。二者可以在同一命局中同時出現,但分析問題不同。 第三層是斷法層。神煞可以幫助描述性情和斷象,格局用來判斷結構、取用與層次。神煞不能替代格局,格局也不能因此抹去神煞所提供的細節。把兩個層次配合起來,才是完整的子平教學;把一個層次消滅另一個層次,反而會失真。 五、兩套查法如何幷列,而不矛盾 爲了避免學生以後再爭,我在黑板上列出以下對照表。表中的ldquo;古法羊刃rdquo;是旺極位的一種查法;ldquo;子平陽刃格rdquo;是格局派的月令分類,二者不能互換。 古法羊刃的十幹旺極位,可記作:甲卯、乙辰、丙午、丁未、庚酉、辛戌、壬子、癸醜;戊己土在不同古法表中多借火位論旺,常見戊午、己未的排法。由于各家在土旺、祿位及神煞排列上幷不完全一致,學習時我們應瞭解這個表格,不能把某一句口訣就說是古籍唯一標準。 子平格局是不采用上述表格來直接確立ldquo;某陰乾成立陽刃格rdquo;,在傳統格局教學中,先看月令是否爲日主之刃,再看日主是否真旺、七殺是否有力、印綬是否能護、財官是否過重,最後才談成敗高低。 六、陽刃格的真正用法 《神峰通考》以甲日卯月爲例,講得非常清楚:甲木在卯月再得比劫相助,可能旺而爲病,于是取庚金七殺制刃;但如果財官七殺叠叠而來,又可能令日主由旺轉弱,這時反而需要印比扶身。它又說ldquo;日煞無刃不顯,刃無殺不威rdquo;,幷以殺刃停均、多作兵刑顯宦來說明制化關係。 因此,陽刃格的不能只寫成ldquo;喜七殺、喜食神、喜印綬rdquo;。更準確的表達是:身旺而刃爲病,喜有力之官殺或食傷泄制;制刃太過而身弱,則喜印比扶助;殺刃兩停,往往表現爲執行力、競爭力、擔當和權力結構;刑沖太重、財官失衡,則可能轉爲傷害與失控。 這也解釋了爲什麽《淵海子平》一方面稱陽刃爲凶星、惡殺,另一方面又說有刃不可便言凶,多主富貴人。它不是自相矛盾,而是在說:旺極之氣具有危險性,但經過適當制化,也可以成爲成事之力。刀可以傷人,也可以成器,關鍵不在ldquo;刀rdquo;這個字本身,而在誰執刀、刀是否有鞘、是否失控,以及命局是否有相應的駕馭條件。 七、命例 命例一:甲日卯月,陽刃格與羊刃象同見 假設命局爲:甲子、丁卯、甲寅、甲子。 從古法旺極或神煞象意看,甲木見卯,可取剛烈、主見强、競爭意識明顯等象。若歲運再來沖合、刑害,可能表現爲衝動、硬碰硬或事件起伏。但這只是象意層面的提示,不能單憑一個卯字斷灾。 從子平格局看,甲日生卯月,進入陽刃格討論範圍。局中木旺、水印有根,若再有適度七殺制刃,或有食神泄秀,便要研究是否形成有效的制化鏈條;若七殺過重、財旺壞印,或沖刃太甚,則不能簡單稱爲貴。這個命例可以用于講ldquo;陽刃可成器rdquo;,不能用來證明所有甲日卯月都必然掌權。 命例二:乙日辰月,古法可論羊刃,子平不立五陽陽刃格 假設命局爲:乙丑、庚辰、乙酉、癸未。 按前述古法旺極位排法,乙見辰可作爲羊刃象來觀察,提示命局中可能有執拗、內在抗拒、過度堅持或壓力積聚的表現。但這種象意必須與官星、印星、財星、食傷和沖合一起看,不能斷言ldquo;陰乾必然戾氣重rdquo;,更不能斷言此命ldquo;絕無貴格rdquo;。 按子平陽刃格的嚴格教學,乙日辰月不屬五陽陽刃格。可是ldquo;不立陽刃格rdquo;只說明格局名稱和取法不同,不代表乙日主不能身旺、不能成其他格局、不能有事業層次。不成陽刃格,不等于不成格;有羊刃象,也不等于整個八字只有凶,這句話請學生務必記牢。 八、三位學生各自深思 甲學生的長處,是抓住了子平文獻ldquo;五陽有刃、五陰無刃rdquo;的格局限定;需要修正的是,不能用子平陽刃格的定義,否定古法神煞中陰乾旺極位的羊刃說法。 乙學生的長處,是注意到古法十幹皆有極盛位,幷能理解旺極反傷的五行邏輯;需要修正的是,不能把神煞的刃象直接升格爲子平格局,更不能把一個羊刃位當作性格和灾禍的百分之百保證。 丙學生的長處,是看見了文本與體系的差异;需要修正的是,不能只說ldquo;各有各的道理rdquo;就停止判斷。教學必須有主軸,我們這一班以傳統子平格局派爲學習教材,所以凡問ldquo;陽刃格是否成立rdquo;,先按月令、五陽、旺衰和制化來論;凡問ldquo;羊刃、飛刃有何象rdquo;,則先說明采用哪一種古法神煞表,再作輔助判斷。 我在黑板上寫下幾句的總結: 羊刃,是古法中關于祿過、旺極、剛烈與傷害之象的術語;陽刃格,是子平格局中五陽日干依月令立格幷論制化的專題。二者同源于ldquo;過旺如刃rdquo;的思想,却不是同一個判斷單位。 職業八字班的老師,不會只憑字形定對錯,也不會把一張ldquo;口訣表rdquo;當成全部古法。我們應當做到三點:引用古書時說明版本和語境,使用神煞時不越權代替格局,論陽刃格時不脫離制化與歲運。如此,甲學生的格局立場、乙學生的古法立場和丙學生的校勘立場,便不再是互相否定,而能各自歸位、彼此補充。 突然C同學問ldquo;陰乾的帝旺,是叫ldquo;暗祿rdquo;嗎?rdquo; 我答:不完全是,這需要明確一下概念。 ldquo;暗祿rdquo; 在命理中通常指ldquo;暗合之祿rdquo;,與ldquo;陽刃rdquo;是不同的概念。例如,甲木的ldquo;暗祿rdquo;可能是指與ldquo;寅rdquo;(甲之祿)暗合的ldquo;亥rdquo;等,這是一個更複雜的神煞概念。 陰乾的ldquo;帝旺rdquo;,在《淵海子平》的體系中,幷沒有像ldquo;陽刃rdquo;這樣一個統一且公認的專有名詞。 至于陰乾的帝旺位究竟如何稱呼,後世命理學家有不同的說法: A 堅持傳統者認爲,陰乾無刃,其帝旺位就是普通的ldquo;帝旺rdquo;,無需另作名稱。 B 部分後世學者則提出了ldquo;陰刃rdquo;的概念,試圖爲陰乾的帝旺位建立對應關係。但關于ldquo;陰刃rdquo;的具體位置(是在帝旺還是冠帶)也存在爭議。 因此,最準確的說法是:在《淵海子平》的體系中,陰乾的帝旺位沒有像陽幹那樣被特別命名爲ldquo;陽刃rdquo;,而ldquo;暗祿rdquo;指的則是另一回事。 九、總結 很晚了,我們來個總結。陽刃與羊刃的爭議,表面上只差一個字,實質上是三種問題的交錯:你是在討論古法旺極神煞,還是子平月令格局?你是在描述性情和事件象,還是判斷富貴層次?你所依據的究竟是哪一本書、哪一個版本、哪一套排法? 這三問,即使不同門派,也能知道彼此在說什麽。命理學習最忌片面執理,傳統傳承最重層次分明。以格局定結構,以制化論成敗,以神煞補細節,才是較爲穩健、也較爲忠于經典的教學方法。 我把自己的觀點跟學生共享。

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汽車
Cheers!・2026-09-07

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美容
蘇蘇・2026-09-05

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