玉扣溪錢的3孔9孔迷思

熊神進 ・2026-10-18

重陽那天，天高雲淡，石岐老街還帶著一點清晨的潮氣。秋風從岐江那邊吹來，掠過青磚墻、舊騎樓與香樟樹梢，最後在白衣古寺的山門前打了個旋。寺前古榕垂須，枝葉如蓋；石階被歲月與香客的脚步磨得溫潤發亮。山門不算宏偉，却有一種沉靜古樸的氣派：灰瓦飛檐，朱紅木門，門旁石獅子已被風雨洗得眉眼模糊，却仍守著一方清淨。寺內香烟裊裊，梵音低回，偶有鐘聲從深處傳來，像在提醒世人：重陽登高，不只登眼前之山，也登心中之山；敬老念祖，不只念一家之祖，也念一方水土的根。 我帶了五位學生：小均、聿明、阿德、任丹和姗姗。 小均性子較急，心裏有事便寫在臉上； 聿明好問，手裏總拿著一本小筆記； 阿德調皮，什麽都想試一試； 任丹的媽媽在庵前正街開冥界衣紙店，她自小在店裏幫忙，對香燭冥鏹、衣包衣箱十分熟悉； 姗姗細心安靜，聽課時眼睛總亮亮的。 我們一行人走入白衣古寺，不是爲了趕熱鬧，而是想趁著重陽這一天，學習傳統拜神、祭祖與燒衣包的規矩，看看這些年節習俗如何承載人們對長輩、先人和家族的敬意。 進寺前，我先讓大家在山門外站定，請他們看看門前石階、門檻和來往香客，然後問：「你們知道入廟有哪些規矩嗎？」 阿德搶著說：「是不是要買香？不買香就不能進去？」 大家笑了起來，因爲在宗教禮儀上， 我們叫ldquo;請香rdquo;， 不叫ldquo;買香rdquo;。 我微笑：「請香是心意，不是通行證。入廟第一件事，是存一份誠心。信士入廟，一般從大門左邊入、右邊出；左爲青龍，右爲白虎，左入右出，取進吉出順、不走回頭路的意頭。進門時也不要踩門檻，門檻是寺廟的界綫，也是莊嚴所在。你走進門，不只是跨過一道木頭或石頭，更像是提醒自己把心收一收，進到一個需要放慢脚步、尊重他人的地方。」 聿明低頭記下，接著問：「老師，那佛教參拜和道教參拜有什麽不同？」 我說：「佛教寺院以合十、問訊、頂禮爲主。見到佛像，可以合掌當胸、躬身問訊，心中默念，不必執著香火多寡。道教宮觀則多見抱拳、上香、叩首，三炷香常被說成代表天地人，或代表道、經、師三寶。今日我們在佛寺，便以佛門禮儀爲先，合十問訊，不亂敲法器，也不亂動供品。若見到殿內有師父，稱一聲『阿彌陀佛』，或合十致意便可。儀式不是做給旁人看的，真正重要的是知道自己身在何處，幷以合宜的方式表達敬意。」 姗姗輕聲問：「重陽節，中山人通常會去寺廟上香嗎？」 我望瞭望遠處登高的人影，說：「石岐一帶，重陽有登高、敬老、祭祖的習俗。老一輩會登烟墩山、阜峰文塔一帶，也有人到寺庵上香，爲父母長輩祈福。重陽的意義不只在于登高望遠，也在于提醒一家人記得長者、記得根源。有人携家人出門登高，有人探望長輩，有人到先人墓前祭掃，也有人走進寺院禮佛祈福；這些行動背後，都有一份慎終追遠的心意。」 任丹點頭說：「我媽媽這幾天最忙，衣紙店裏全是買衣包、溪錢、金銀寶的人。她說重陽拜祖先，比平日更要齊整。」 「那今天正好請你把從媽媽那裏聽來的經驗也帶進來，」我說，「我們一起把所知道的說清楚，也把不明白的地方問出來。燒衣包不只是爲燒而去燒，我們要學習爲什麽這樣做、如何對待先人和旁人。」 我們邊說邊走，來到金爐處。金爐熱氣升騰，香客絡繹不絕；有人合十，有人把衣包、衣箱放在一旁，等候焚化。我在旁邊一處石凳坐下，喝了一口水，然後指著金爐對大家說：「大家有沒有留意到，有些信士在燒衣包、衣箱時，沒有封條，也沒有寫上收件者姓名？」 任丹第一個回答：「如果沒有寫先人姓名，照我們家裏的做法，先人就不知道這份衣物是送給誰的。」 聿明皺眉問：「爲什麽會不知道？我們明明是燒給先人的呀。」 任丹說：「我媽媽開衣紙店，店裏賣香燭冥鏹，也有先人房屋、衣服和日用品。我從小跟著她在店裏幫忙，所以知道一些。照她教我的做法，要把送給先人的物品放在包包裏；如果是大件物品，就放進衣箱內，再用漿糊封好包裹或衣箱，寫上收件者姓名、墳墓地址，以及焚化日期。這樣做，是讓心意有所指，也讓送出的物品有清楚的稱呼和去向。」 聿明繼續問：「如果沒有寫得很詳細，先人就收不到嗎？」 小均開始不安，說：「我之前也是這樣燒了很多箱衣物給先人。當時我問過工作人員，他們說不用擔心收不到，因爲先人都在墳前站著，叫我立即燒了就對。我現在聽任丹這樣說，突然又不知道以前做得對不對。」 我開口安慰他：「先別急著責怪自己。今天我們是在學習一套民間流傳的儀節，不是拿來追究誰做得不够好。傳統儀式講究準備、稱呼和心意，也常透過一個個步驟，讓後人有時間整理思念。我先依我們今天要介紹的做法，把戶外燒衣包衣箱的六個步驟講給大家聽。」 阿德瞪大眼睛：「燒一個衣包也有六個步驟？老師，你說來聽聽。」 這時有幾個香客路過，聽到我們談燒衣，也駐足來聽。人一多，金爐旁的風似乎也靜了些，大家的目光都落在衣包和金爐之間。有人手上握著香，有人提著紙扎用品，也有人只是停下脚步，想聽聽這些年節禮俗背後的說法。 我舉起一根手指說：「第一，我們先向廟裏各位神明上香、打個招呼。入廟有入廟的禮，先敬神明，再辦先人的事。第二，我們在土地神前燒一盆衣紙，表達一點心意。土地公是地方之主，也是陰陽之間的橋梁。第三，檢查要送的物品，再把衣包、衣箱用漿糊封好。第四，在包裹上寫明收件者稱謂、墳墓或者骨灰樓地址，以及日期等資料。第五，用黃色封條封好包裹。第六，在衣包頂部貼上三眼契錢，之後再依儀節向土地神禀告，將衣包送到金爐焚化。步驟看似繁複，其實每一步都是讓送別和祭念有所依循。」 我還沒說完，阿德就搶著說：「我可以用釘書針嗎？快很多。」 任丹立刻搖頭：「不，『釘』字在我們家聽起來不吉利。以前人死後放入棺材，然後用『七星釘』釘著，這就是廣東人說的『釘蓋』。媽媽說，聽到釘釘聲，心裏不舒服。」 我點頭：「任丹說得對。這套做法用漿糊封衣包，取粘合、圓滿、不散的意思。釘書針雖然方便，但在這套民俗說法裏不取。做儀式時，材料和動作也都帶著象徵，人們會從字音、形狀和生活經驗裏寄托祝願。」 我接著說：「留心第四步，在包包上寫上收件者姓名、墳墓或者骨灰樓地址，幷寫明子孫稱謂和日期。但寄送者不必寫自己的全名，子女燒給父母，仍要寫清楚亡父、亡母的稱謂，例如『考』和『妣』。考指亡父，妣指亡母，稱謂是根本，讓人知道這份心意承接著哪一段親情。」 小均問：「不寫自己的姓名，先人豈不是不知道誰送給他？」 我說：「《三世書》有說，人死後要受審，這段日子有長有短，過程有繁有簡。簡單來說，受審過程未必能即時收到後人寄的東西；說得複雜一點，就是要托土地附薦。民間也有一種說法，後人不填寫自己的姓名，幷不是斷了六親關係。子女燒給父母，仍在父母稱謂上填寫『考』、『妣』，這是根本，不失人倫。對後人而言，寫下稱謂、日期與地址，也是把思念落在具體的文字上，讓祭念不流于匆忙。」 姗姗問：「老師，那第五步的封條要怎麽貼？」 我說：「包裹做好後，用一條黃色封條封好。這條封條就像一道標記，表示包裹已經整理、封存，內裏的物品有明確歸屬。民間也會用海關查封作比喻，說封好之後，中途不用再檢查，可以直達先人手上。」 姗姗又問：「這黃條是道符嗎？」 我答：「嚴格來說，它只是一條黃色、印有符字樣的封條，不具有道符的完整規格。道符有符頭、符膽、符脚，有師承、有敕令，也有相應的使用方法。衣包封條重在標識與封存，不可混爲一談。知道名稱和用途的分別，也是尊重儀式的一部分。」 任丹補充：「我媽媽還說，燒給男性先人的衣包，黃紙貼在衣包左邊；女性先人，就貼在右邊。」 我說：「對，這也是民間分辨陰陽男女的一個做法。接著是第六步，在衣包頂部貼上六張『三眼契錢』。大家知不知道這是怎麽一回事？」 旁邊一位路人搭話：「我們習俗不貼溪錢，是折十個金銀寶貼上。」 另一位路人說：「我知道，是給陰差的。」 我笑了笑，說：「契錢在民間也被稱作『買路錢』，有人把它理解爲搬運、通行所需的費用。溪錢像零錢，金銀寶則有一定價值。我們這套做法會貼三個金銀寶在衣箱上；至于貼多少，仍要看這套儀節怎樣安排。我們在衣包頂部貼六張『三眼契錢』，是依照這裏所說的做法，寓意備妥路上所需。這些紙錢不只是紙張，也寄托著後人希望先人一路平安、所需不缺的願望。」 聿明問：「老師，你剛才說附薦給土地公，是怎麽一回事？」 我說：「這是送衣包儀節中的一部分。我們不把衣包當作普通物件直接放入金爐，而是先向土地公禀告，再依儀節把衣包送去焚化。民間相信土地公會代爲貯存，直至先人功德圓滿後，才可以收回衣物，所以燒衣包不是『我燒了，你就一定馬上收到』這麽簡單。中間有土地、有陰差、有受審，也有因緣。這些說法讓人明白，祭祖幷非只求立刻得到回應，而是帶著敬意完成一段慎重的心意。」 圍觀的人越來越多，大家都想瞭解民俗文化。其中一人問：「溪錢上有些是三孔，有些是九孔，它們有什麽分別？」 我說：「你說的『溪錢』，在廣東、閩南一帶有不同叫法，在內地也有人叫『買路錢』、『九眼錢』。玉扣紙錢上的孔洞有三個，也有九個。三個孔的叫三眼溪錢，傳統普通溪錢上通常打有三個連續的圓孔；在民間說法中，它模擬古代銅錢的形狀，外圓內孔，一張溪錢就代表三個銅錢，是人間所使用的零錢。『三』是陽數，代表天、地、人三才，在民俗觀念裏，三是一個穩定而有生氣的數字。」 我停了停，讓學生看清楚手邊不同樣式的紙錢，才接著說：「爲什麽有些契錢是九個孔、六個孔？一般來說，九個孔叫『九眼錢』或『九孔溪錢』，象徵圓滿。在易經數理中，九是最大的陽數，代表無窮。古人認爲九孔溪錢代表最高、最大的意思。『六孔溪錢』是取一個ldquo;六六大順rdquo;彩頭。我們用這些數字表達祝願、敬意和對先人的挂念。」 聿明問：「重陽燒衣包時，我們要用哪一款？」 我說：「如果作爲小費，就一律用三眼的，因爲它的數值低，符合運費的象徵；如果是交給先人當零錢用，就用九眼的。」 任丹說：「那我就明白了。難怪有些客人會買幾款溪錢。另外我想問問，三孔溪錢是不是用來撒的？」 我說：「你問得很好。三眼溪錢也用在出殯、掃墓或街邊祭祀游魂野鬼時，尤其有撒溪錢的做法。在古文化裏，三代表天地人、三生萬物；撒出三孔錢，有爲亡魂開路、祈求沿途平安、不受纏擾的意思。三個孔是基本零錢，也帶有開路的象徵。人在送別時撒下溪錢，既是向亡者表達祝願，也是讓活著的人完成一個有始有終的禮節。」 姗姗問：「九孔溪錢有什麽用？」 我說：「九孔溪錢多用于正式祭祖、還陰債或補財庫等法事中。六孔是在師傅念咒下使用，用它來招偏財。後人希望藉此祈求先人或神明給予更大、更穩妥的保佑。紙錢上的孔數和名稱，讓不同的祭祀用品各有象徵，也讓準備祭品的人知道自己正在做什麽。」 聿明低頭整理筆記，說：「我終于明白奇數爲陽，偶數爲陰。三個孔代表三清祖師，也代表天、地、水三界。祭祀、掃墓或做白事時使用三孔，有敬奉神靈、祈求三界庇護、保佑一路平安的意思，同時也可以作小費之用；九個孔是陽數的最高極限，使用在拜祖先、祭祀的時候，具有以陽調陰的象徵；六孔就是要有帶領才可以使用」 我點點頭：「你把今天聽到的象徵都記下來了。不過記筆記時也要記得，這些是民間流傳的說法和解釋，學習時先理解它在使用時的不同之處。」 小均松了一口氣，說：「原來不是燒了就算。以前我真的不懂，難怪心裏總覺得少了什麽。」 我拍拍他的肩膀：「你以前做的事同樣是出于對先人的心意。今天多學了一套完整做法，往後就多一分選擇，也多一分從容。」 阿德也說：「我以後不敢用釘書針封衣包了，原來一個封口也有這麽多意思。」 任丹說：「我回去要跟媽媽說，今天學到的不只是店裏的買賣，還有背後的規矩。每一樣用品都有名稱，每個步驟也都有它的來歷。」 姗姗輕聲說：「重陽敬老，原來也包括對先人的敬。那些紙錢和衣包，看起來是物品，其實承載了很多想念。」 正當大家認真聽我講解時，當中有一個男人拍著我的肩，很不禮貌地說：「大家不要聽他說，我從來都是把衣包直接放進金爐去燒，也沒有聽說先人收不到。」 我沒有回答。不是因爲輕慢，而是各地的文化民俗不同，我沒有忘記今天我們來此學習的本意。我把香灰輕輕拂去，帶著學生向山門右邊走出。小均回頭看了一眼金爐，聿明合上筆記本，阿德收起原本想伸手摸一摸紙錢的好奇；任丹和姗姗則安靜地跟在身旁。大家一路上沒有急著下結論，而是在心裏整理剛才聽到的每一種說法。 夕陽照在白衣古寺的灰瓦上，金爐的烟仍在上升，像一條細細的路，通往看不見的遠方。學生們跟在我身後，少了剛來時的嬉笑，多了一點沉靜。我心裏感慨：文化民俗的意義，正是在這裏。它不是硬邦邦的法律，也不是一句「迷信」可以帶過的東西；它是人們面對生死時，爲自己、爲先人、爲子孫留下的一條有禮有節的路。長輩把一代代的做法傳下來，後輩則在理解之後，學會如何以合宜的方式表達思念。重陽祭祖、敬老，既是節日裏的儀式，也是家族共同記憶的一部分。 重陽燒衣包，燒的不只是紙，也是記憶；寫的不只是姓名，也是稱謂；貼的不只是封條，也是分寸；拜的不只是神明，也是敬畏。世間宗教自由，各有各的修行，各有各的祖宗，各有各的安頓。 我們今天在白衣古寺所學的，不是拿一種做法去判定所有人，而是把這套重陽燒衣包的文化講清楚，讓後來的人知道：香火有香火的規矩，人心有人心的溫度。只要心存誠敬，重陽便不只是登高飲酒，更是慎終追遠、敬老念祖的一天。至于不同地方、家族和師承所流傳的做法，有人封衣包、寫稱謂，有人直接焚化；有人使用溪錢，有人折金銀寶；有人依完整儀節逐步進行，也有人以簡潔方式寄托心意。瞭解這些差异，不必因此抹去或删掉任何一種說法；學生可以先認識今日介紹的傳統脉絡，再向家中長輩、地方廟宇或熟悉儀式的人請教，最後依自己家庭的傳承、所在社群的習慣與個人心意，審慎選擇幷彼此尊重。 寫于中山石岐