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一个己婚男人给妳说： 他不想失去妳, 妳是他最后最爱的女人, 这话可信吗？ 己婚男人对未婚女人说：他不想失去妳， 就是还想和妳继续保持这种偷情在一起的意思！ 这是男人自私的表现，只想自己的感受，没想到女人容颜易老，不结婚又为何跟着一个已婚男人在一起？既没有依靠也没有未来。
每個人都有自己美好人生， 也許看別人的生活精彩， 都比自己好， 就妄想用別人的福份取代自己生活， 這就是對嗎 好好掌握自己擁有的一切， 才是真正幸福人生。 人生有一種無形的煩惱， 就是用別人的生活， 代替自己的生活， 請不要忘記， 每個人的福份不同， 蜜蜂天上飛， 螞蟻地上爬， 大家有大家生活模式， 不要羡慕別人， 過好自己生活， 就對了。
愛情這個東西，始于顏值、陷於EQ、忠於專一、癡於靈欲、敗於自私、亡於佔有，大部份男女分手的原因都是不是對方之前有過多少悄人， 而是認識了自己之後， 再累加了很多情人。 女人用了不少青春年華，付出精神及肉體， 換來了所謂的愛，回頭一看 都是活該。 是男人沒有本人， 還是女人太癡心？
著名投资人Charles Thomas Munger讲过一句话, 大家翻译成为rdquo;把事情反过来想, 总是反过来想rdquo;。 有时候对一个问题苦苦思索无法得出一个完满的答案, 但ldquo;逆向思考rdquo;却可能让自己醍醐灌顶的感觉。 我举一个简单例子, 比如我们事事不顺心感觉到灰心失意的时候, 我们可以把这些事的起因、过程及解决不了的障碍写下。 天下间有很多事并不是合乎逻辑，有些事是逆向思维，请试着从相反的方向看看能否找出解决问题的另一种办法。
窮在鬧市無人問，富在深山有遠親， 不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。 人為什麼賺錢 人辛苦賺錢不是因為怕沒錢被人家看匾, 而是人怎樣也飛不出那花花世界。 每個人都有玻璃心、妒忌心, 物欲心和幻想心, 最重要是ldquo;比較心rdquo;。 為何人家可以住高樓大廈, 而我就住在劏房香港的木板隔間房, 為何人家可以去歐洲度蜜月, 而我, 結婚的錢也沒有？
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讀誦地藏經宜發聲讀經，不論家內有無佛堂，熊伸進老師建議讀經前可誠心念誦ldquo;一心恭請南無大慈大悲地藏王菩薩護持rdquo;三聲，一來是讓地藏菩薩與自己互相共鳴，二來對於比較膽怯的信士來說能起增強信心減少畏懼的心理幫助。有些人讀經過程出現身體不適或心煩意躁，這都是消業障需要克服的症狀，此時更應求地藏菩薩加持讓你勤心不退及要真誠向你的累世冤親懺悔，請求對方原諒並與你一起學佛。
一縷縷的輕煙升起, 進入人間漸遠, 我持著經, 念誦咒, 往事如夢, 留下來的, 是我懺悔之心。明月方知我心, 罪業加重我行, 點起火, 火燃亮我的路; 念著經, 經文開竅我智慧。 我的淚流下, 淌于心田, 我明白了, 我不再執著, 感謝ldquo;消災減障業地藏塔香rdquo;, 感謝ldquo;功德香塔rdquo;。參看rarr;httpblog.sina.com.cnsblog_60de52170102wfpr.html
明天是七月二十九日, 按民間習俗是ldquo;鬼門關rdquo;關門日子, 黃泉下的兄弟姐妹要回家了, 在通勝上剛好是ldquo;除日rdquo;, ldquo;除rdquo;是除掉自己黴運, 如果你在七月裡, 事業不順、感情運差、破財、身體轉弱又或家人病困, 那麼, 明天你要把自己穿過的衣服裡外不要帶回家了, 你可以送去寺用火化去, 掘個洞埋藏又或寄給玄學家代處理, 總之一句, 八月初一日是日食, 滿日遇日食, 有人快樂有人愁, 你想強運先除黴運, 黴運除了好運才來。
8月的星相令我哭笑不得, 火土成相永遠都是好壞參半, 這話怎麼說, 因為這種相位一方面得到太陽與 Uranus 的支持, 另一方面又跟Jupiter, 月交點成負相, 我想告訴你, 我8月本來要去巴西看奧運, 支持中國隊, 誰知出門前3日, 土火成相於射手座, 凶星凶象, 我中伏了, 膝蓋發炎, 寸步走不了, 氣壞我 我說過, 我不怕, 下月23日太陽進駐天秤座, 我再來跟星座打拚
人悄悄來到陽間, 什麼也忘了, 當日你在獄道是如何走 筆者提提你, 是Walk on the sidewalk。在醫院工作的讀者非常明白, 醫院的牆是靠不得, 在走廊上走, 儘量不要靠邊 為什麼, 有聽說過「廟的中間是神出入, 兩旁是人行道, 鬼是靠邊走」嗎？在獄道, 四面如牆, 人人都是摸壁鬼, 今個月是七月, 過二天熱鬧了, 兄弟們都上來陽間受佈施, 他們喜歡沿著冰涼的牆壁走路, 建議大家日落後千萬不要靠牆走, 或隨便靠牆休息！
玄學家認為命中有童子星的人, 宿世是神仙的侍童, 可能犯了某些天規而貶下凡間, 因此婚姻感情也不可能順利。算命師傅為他占卜, 說他是童子命, 他非常不安, 筆者認為八字是一個人的出生年月日時辰, 簡單來說, 當一個人出生的時候, 就受星曜影響, 這是天運。童子命的人, 靈魂是童子, 很討人喜歡, 由於他們本來是侍奉神仙的, 神仙是不允許他她們過正常的婚姻生活, 所以童子命的人, 婚姻有可能是短暫或不順的。
本文是作者以民俗文化風水角度的個人觀點，幷無侵犯團體權益，幷以佛心迥回向給郭小妹妹 2026 年 4 月 7 日晚 8 時 34 分，馬來西亞雪蘭莪州Tanjung Sepat 的 ldquo;順天宮rdquo;發生了一起令人震驚的悲劇。17 歲華裔女高中生郭X潔（音譯）在協助家人進行寺廟清潔工作時，被一根重達 1000 公斤的斷裂橫梁砸中，經搶救無效不幸身亡。這起事件不是單偶，2024年11月29日泰國東北部Amnat Charoen一間寺廟在修建佛像時亦發生意外，高達12公尺的佛像突然坍塌，造成1名僧侶死亡，還有其他4人被碎片砸傷。2008年到都江堰一間佛寺做志願者的港婦潘月荷，疑被倒塌的橫梁打中頭部，當場大量出血昏迷。寺廟橫梁斷裂事件屢見發生，厦門海滄新垵村正順宮大門橫梁亦曾被刮斷，位于中國臺灣雲林縣土庫鎮的鳳山寺，亦有修舊廟期間廟梁突然斷裂，正巧砸中下方的2位神明。寺廟是仙佛菩薩的宮位，既然菩薩普渡衆生，又爲何屢屢發生ldquo;意外rdquo;，更值得思考的是，據報道這根斷裂橫梁的開光日期與事故發生日恰好是同一天 ，二者都是4 月 7 日，這一巧合在當地華人社群中引發了諸多猜測和討論。究竟是單純的巧合，還是蘊含著某種宗教文化的深層寓意？這起事件背後又折射出傳統宗教場所面臨的哪些挑戰？ 作爲中國文化民族風水老師，筆者熊神進有責任通過客觀、理性的分析，幫助公衆理解這起事件的多重維度，既要關注建築安全的技術層面，也要深入探討其背後的法律責任問題，更要從文化傳承的角度思考如何在現代社會中保護和發展傳統宗教文化。 一、馬來西亞建築安全法規體系與寺廟建築標準 1.1 統一建築法規（UBBL 1984）的結構安全要求 馬來西亞的建築安全管理主要依據《統一建築法規 1984》（Uniform Building ByLaws 1984，簡稱 UBBL 1984），這是馬來西亞建築安全的核心法規。UBBL 1984 的制定目的是統一此前由各地方政府實施的不同法規，幷將馬來西亞標準（MS）和英國標準（BS）作爲基礎標準。 在結構安全方面，UBBL 1984 第 V 部分（Part V）詳細規定了建築結構的安全要求，包括以下幾個關鍵方面： 建築材料質量要求省略 。 荷載計算要求省略 。 基礎設計要求省略 。 在施工要求方面，UBBL 1984 第 VI 部分（Part VI）規定了建築施工的具體要求： 材料質量控制省略。 防火要求省略。 1.2 宗教場所的特殊管理規定 在馬來西亞，宗教場所的建設和管理受到嚴格的法律監管。根據 2026 年 3 月 6 日國家團結部副部長 R Yuneswaran 和首相署副部長（宗教事務）Marhamah Roslin 的聯合聲明，政府將繼續加强對非伊斯蘭宗教場所（RIBI）的治理，通過更好的機構間協調、遵守指導原則和基于對話的方法，確保問題得到和諧審慎的解决。 這些法律條文授權地方當局監管建築結構、清潔衛生，幷確保在其各自行政區域內沒有未經許可建造的宗教場所。 1.3 建築定期檢查制度與維護責任 馬來西亞建立了完善的建築定期檢查制度，以確保建築物的結構安全。根據《街道、排水和建築法 1974》（Act 133）第 85A 條的規定，五層以上的建築物必須每十年由注册結構工程師進行一次結構檢查。 這一要求的具體內容包括： 建築物完工後每 5 年必須進行一次例行檢查，以維持建築物的安全性、結構完整性和法規合規性 檢查必須由注册結構工程師進行，幷提交書面檢查報告 未能遵守第 85A 條規定可能導致處罰 對于宗教場所，雖然目前沒有專門針對歷史建築或宗教場所的消防安全指南，但根據《文物建築防火設計規範》等相關標準，宗教活動場所的安全評估體系包含三大核心指標：結構穩定性、防火性能、防雷裝置。 二、事故調查與法律責任分析 2.1 事故經過與初步調查結果 根據吉隆坡港口警察局長Mohd Akmalrizal Radzi的官方通報，警方于 4 月 7 日晚 8 時 34 分接到報警，立即派員前往現場。經初步調查，事故發生時寺廟內只有受害者和她的母親，兩人正在協助點燃祭壇上的油燈，突然一根橫梁斷裂墜落，砸中了正在掃地的郭小妹妹。 受害者的母親林亞琪（音譯）在接受采訪時回憶了當時的恐怖場景：quot;我聽到一聲巨響，看到一根橫梁砸在女兒身上，她倒在血泊中，沒有時間反應quot;。慌亂中，林女士用手機記錄下現場幷發送給丈夫和其他子女，請求他們立即趕到寺廟。 根據中國報的報道，這根斷裂的橫梁重達約 1000 公斤，斷裂後摔成三段，現場畫面顯示橫梁周圍有一灘疑似血迹，受害者的下半身露在斷裂橫梁外。初步調查顯示，事故中沒有發現犯罪元素，案件被歸類爲意外死亡（SDR）。 2.2 馬來西亞相關法律法規分析 在馬來西亞，寺廟建築的安全管理涉及多項法律法規，主要包括： 第一，建築安全法規體系。馬來西亞的建築安全管理遵循《建築基準法》等相關法規，要求建築物必須滿足結構安全、消防安全、衛生設施等基本要求。根據馬來西亞的規定，建築物完工後每 5 年必須進行一次例行檢查，以維持建築物的安全性、結構完整性和法規合規性。 第二，宗教場所管理條例。根據《宗教活動場所安全管理規範》，宗教場所的安全管理包括崗位和人員管理、消防安全、建築安全、電氣安全、燃氣安全、食品安全、公共衛生安全、活動安全、文物安全、特種設備安全、信息安全、財務安全、安保管理、標識標志、檔案管理等多個方面。 第三，遺産保護法律。對于具有歷史價值的寺廟建築，還需要遵守遺産保護相關法律。根據馬來西亞法律，歷史建築保護主管部門應根據保護類別、保存現狀，安排屬地內歷史建築巡查路綫、周期，每年應至少進行 2 次巡查。 2.3 法律責任主體與歸責原則 基于《民法典》第 1252 條的規定，我們可以分析寺廟在這起事故中可能承擔的法律責任： 第 1252 條規定：quot;建築物、構築物或者其他設施倒塌、塌陷造成他人損害的，由建設單位與施工單位承擔連帶責任，但是建設單位與施工單位能够證明不存在質量缺陷的除外。因所有人、管理人、使用人或者第三人的原因，建築物、構築物或者其他設施倒塌、塌陷造成他人損害的，由所有人、管理人、使用人或者第三人承擔侵權責任quot;。 根據這一法律規定，責任主體的確定需要考慮以下因素： 建設單位與施工單位的責任：如果能够證明事故是由于建築質量缺陷導致的，建設單位與施工單位需要承擔連帶責任。但考慮到該寺廟可能是歷史建築，原建設單位和施工單位可能已經不存在或難以追溯。 所有人的責任：寺廟的所有權人需要承擔建築物安全管理的基本責任，包括定期檢查、維護保養等。 管理人的責任：如果寺廟由專門的管理委員會或宗教組織管理，管理人需要承擔日常管理責任。根據寺廟管理委員會發布的聲明，quot;寺廟將全面配合後續事宜，履行其責任quot;，這表明管理方已經意識到可能承擔的法律責任。 使用人的責任：如果事故是由于不當使用或改造導致的，使用人可能需要承擔相應責任。 2.4 玄學家觀點： 玄學家認爲，寺廟作爲宗教活動場所，對進入場所的人員負有安全保障義務。這種義務包括： 場所安全保障：寺廟應當確保建築結構安全，不存在明顯的安全隱患。對于已知的風險，應當設置警示標志或采取防護措施。 設施維護義務：寺廟應當定期對建築設施進行檢查和維護，特別是木質結構的橫梁、柱子等關鍵承重構件。 人員管理責任：對于參與寺廟活動的人員，特別是義工和信衆，寺廟應當提供必要的安全培訓和指導。 應急預案制定：寺廟應當制定完善的應急預案，包括事故預防、應急處置、傷員救治等內容。 玄學家特別指出，對于歷史建築和宗教場所，法律責任的認定需要考慮其特殊性。一方面，不能要求這些場所完全按照現代建築標準進行改造；另一方面，也不能以保護傳統爲由忽視基本的安全要求。關鍵在于寺廟管理方是否盡到了 quot;合理注意義務quot;。 三、宗教文化視角下的深層思考 3.1 橫梁開光與事故日期巧合的文化解讀 關于橫梁開光日期與事故發生日同爲 4 月 7 日這一巧合，在當地華人社群中引發了廣泛討論。從宗教文化的角度來看，這種巧合可能蘊含著多重意義： 第一，因果報應觀念的體現。在佛教和道教的教義中，因果報應是核心觀念之一。一些信衆認爲，這起事故可能是某種 quot;因果循環quot; 的體現，或許與橫梁開光時的某些儀式不規範或參與人員的行爲不當有關。然而，這種解釋缺乏玄學依據，更多是一種异類文化解讀。 第二，時間節點的特殊意義。在中國傳統文化中，某些日期被認爲具有特殊的吉凶含義。4 月 7 日（農曆三月初三）在道教中是真武大帝的誕辰，也是傳統的 quot;上巳節quot;春季除穢的「春禊」活動。一些人認爲，在這樣的特殊日子發生事故，可能暗示著某種超自然力量的干預。 第三，對 quot;開光quot; 儀式的反思。開光在道教和佛教中是一種重要的宗教儀式，通過特定的儀軌賦予物品神聖的力量。傳統上，開光儀式有嚴格的程序要求，包括選擇吉日良辰、清潔物品、朱砂點睛等步驟。一些人認爲，如果開光儀式存在瑕疵，可能會吸來 quot;不祥quot; 的靈體聚居。 然而，從理性的角度分析，日期的巧合更可能是一種統計學上的概率事件。橫梁的使用年限、材質狀况、維護情况等才是導致事故的真正原因。將事故歸因于超自然因素，既無助于查明真相，也可能掩蓋了真正的安全隱患。 3.2 義工文化的宗教內涵與社會責任 受害者郭小妹妹是一名 17 歲的高中生，同時也是寺廟的義工。她經常陪同家人到寺廟幫忙，特別是協助祖父進行日常清潔和維護工作。這種義工文化在華人宗教社群中具有深厚的傳統。 從宗教角度來看，義工服務被視爲一種 quot;積功德quot; 的行爲。在佛教中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧被稱爲 quot;六度quot;，其中布施包括財布施、法布施和無畏布施。義工服務正是無畏布施的一種體現，通過幫助他人、服務社群來積累福德。 從文化傳承角度來看，義工文化是傳承宗教傳統的重要方式。通過參與寺廟的日常工作，年輕人能够學習到傳統的宗教儀式、文化習俗和價值觀念。郭小妹妹的母親提到，她們一家住在寺廟附近，公公（受害者的祖父）定期到寺廟打掃，孫女經常陪同幷幫忙。這種代際傳承確保了宗教文化的延續。 然而，這起事故也引發了對義工安全保障的思考： 年齡限制問題：17 歲的未成年人參與寺廟的維護工作，是否存在安全隱患？特別是在涉及登高、搬運重物等工作時，是否應該有更嚴格的年齡限制？ 安全培訓問題：義工是否接受過基本的安全培訓？是否瞭解寺廟建築的潜在風險？是否掌握應急避險技能？ 責任界定問題：義工在寺廟服務期間發生意外，責任如何界定？寺廟是否應該爲義工購買保險？ 3.3 傳統建築保護與現代安全需求的衝突 這起事故折射出傳統宗教建築保護與現代安全需求之間的深層矛盾。根據建築專家的分析，傳統寺廟建築面臨的主要安全挑戰包括： 第一，木質結構的自然老化。木材是天然材料，具有幹縮濕脹的特性，在長期使用過程中容易出現開裂、腐朽、蟲蛀等問題。特別是在馬來西亞這樣的熱帶氣候條件下，高溫高濕加速了木材的老化過程。 第二，維護資金的短缺。許多歷史悠久的寺廟面臨著維護資金不足的問題。大規模的修繕需要巨額資金，而寺廟的收入主要來自信衆的捐贈，往往難以滿足維護需求。 第三，技術傳承的斷層。傳統建築的修繕需要掌握專門技藝的工匠，但隨著老工匠的退休和去世，這些技藝面臨失傳的危險。現代建築工人往往不熟悉傳統的榫卯結構和修繕工藝。 第四，法規要求的衝突。一方面，文物保護法規要求保持建築的原貌；另一方面，現代安全法規要求安裝消防設施、疏散通道等。如何在兩者之間找到平衡，是一個亟待解决的問題。 玄學家建議，可以采取以下措施來緩解這種衝突： 預防性保護：建立定期檢查制度，及時發現和處理潜在問題，避免問題擴大化。 微創技術：采用可逆、微創的保護技術，在不破壞原有結構的前提下進行加固和修復。 智能監測：在不影響建築外觀的前提下，安裝傳感器等設備，實時監測建築的結構健康狀况。 社區參與：鼓勵社區和信衆參與寺廟的日常維護，既解决了人力問題，也增强了人們對傳統建築的保護意識。 考慮安全維修的同時，可以引伸考慮是否一定要樹柱安梁？ 四、玄學家對未來的啓示與建議 4.1 建築安全管理的改進建議 基于對這起事故的分析，我們提出以下建築安全管理的改進建議： 第一，建立完善的定期檢查制度。寺廟應當建立三級檢查體系： 日常檢查：由寺廟管理人員每日進行，重點檢查明顯的安全隱患 月度檢查：由專業人員每月進行一次全面檢查，包括結構、電氣、消防等方面 年度檢查：由注册結構工程師或建築師進行，出具專業的安全評估報告 第二，加强木質構件的監測和維護。針對木質橫梁等關鍵構件，建議： 定期進行無損檢測，使用專業設備檢測木材的含水率、密度、內部缺陷等 建立構件檔案，記錄每根橫梁的材質、規格、安裝時間、歷次維護記錄等信息 在發現問題時及時采取措施，如局部加固、更換受損部分等 第三，引入現代安全技術。在不破壞建築原貌的前提下，可以采用以下技術： 安裝結構健康監測系統，實時監測關鍵構件的受力和變形情况 采用阻燃處理技術，對木質構件進行防火處理，提高耐火等級 安裝智能火灾報警系統，采用具有抗干擾能力的探測器 設置應急照明和疏散指示系統，確保在緊急情况下人員能够安全疏散 第四，制定應急預案。寺廟應當制定詳細的應急預案，包括： 明確應急組織機構和人員職責 制定事故預防措施和檢查清單 確定應急響應流程和處置措施 定期進行應急演練，提高應對突發事件的能力 4.2 法律責任制度的完善建議 爲了更好地保障宗教場所的安全，玄學家建議完善相關法律制度： 第一，明確宗教場所的安全管理責任。建議制定專門的《宗教場所安全管理條例》，明確規定： 宗教場所的定義和範圍 管理主體的安全責任和義務 安全管理的基本要求和標準 事故責任的認定和賠償機制 第二，建立强制保險制度。建議要求宗教場所爲場所內的活動和人員購買責任保險，包括： 公衆責任險：保障在場所內發生意外造成他人傷亡或財産損失 義工意外險：保障參與場所活動的義工的人身安全 財産險：保障場所內的建築和設施 第三，完善事故調查機制。建議建立專門的宗教場所事故調查機制： 發生事故後，由政府相關部門組成調查組進行調查 調查應當包括技術原因分析、管理責任認定等 調查結果應當向社會公布，接受公衆監督 建立事故案例庫，爲今後的安全管理提供參考 第四，加强執法監督。建議加强對宗教場所安全的執法監督： 定期對宗教場所進行安全檢查 對存在安全隱患的場所下達整改通知書 對拒不整改或整改不到位的，依法進行處罰 建立舉報機制，鼓勵公衆舉報安全隱患 4.3 文化傳承與安全幷重的發展路徑 在保護傳統宗教文化的同時確保安全，需要探索一條平衡發展的道路： 第一，創新保護理念。傳統的 quot;修舊如舊quot; 理念需要與時俱進，可以采用 quot;最小支付、最大保護quot; 的原則，在保持建築歷史風貌的同時，適度引入現代安全技術。 第二，加强人才培養。建議： 在相關院校開設傳統建築保護專業，培養掌握傳統技藝的專業人才 建立工匠傳承機制，通過師徒傳承的方式保護傳統技藝 定期舉辦培訓班，提高現有管理人員的專業水平 鼓勵年輕一代參與傳統建築保護工作 第三，推動技術創新。在保護傳統工藝的基礎上，積極探索新技術的應用： 開發環保型的木材保護劑，既能延長木材使用壽命，又不損害環境 研究新型加固材料和技術，在不影響外觀的前提下提高結構安全性 利用數字化技術，建立建築信息模型（BIM），爲保護和修繕提供科學依據 第四，促進社區參與。傳統宗教文化的保護需要全社會的參與： 開展社區教育活動，提高公衆對傳統建築價值的認識 組織志願者參與日常維護工作 建立公衆參與機制，在重大修繕决策中聽取公衆意見 開發文化旅游産品，讓更多人瞭解和欣賞傳統建築 第五，國際合作交流。學習借鑒其他國家在歷史建築保護方面的成功經驗： 與其他國家開展技術交流，引進先進的保護理念和技術 參與國際組織的相關活動，瞭解國際最新動態 建立國際合作項目，共同保護人類文化遺産 個人觀點： 馬來西亞雪蘭莪州順天宮的這起悲劇，爲我們敲響了一記警鐘。它提醒我們，在傳承和保護傳統宗教文化的道路上，安全永遠是第一位的。 這起事故的發生，既有建築材料老化、維護不當等直接原因，也反映出傳統建築保護與現代安全需求之間的深層矛盾。我們不能簡單地將其歸咎于 quot;天意quot; 或 quot;巧合quot;，而應該從中汲取教訓，采取切實有效的措施，防止類似悲劇的重演。 從建築安全的角度來看，建立完善的檢查和維護制度、引入現代監測技術、加强專業人才培養，是確保宗教場所安全的必由之路。從法律責任的角度來看，明確管理主體的責任、建立强制保險制度、完善事故調查機制，是保障各方權益的重要保障。從文化傳承的角度來看，在確保安全的前提下保護傳統、在創新中傳承文化、在開放中促進發展，是我們應該堅持的方向。 作爲中國文化民族老師，我們有責任向學生和社會傳遞這樣的理念：傳統文化的價值不在于它的古老，而在于它能够爲現代人提供精神滋養和智慧啓迪。只有在安全的基礎上，傳統文化才能真正發揮其應有的價值，才能在現代社會中煥發出新的生命力。 最後，讓我們以這起事故爲鑒，共同努力，爲保護和傳承人類寶貴的文化遺産貢獻力量。願逝者安息，願生者警醒，願傳統文化在安全的環境中綻放出更加絢爛的光彩
熊神進・2020-03-20
行走世界記錄・2019-06-18
文創遊樂場 // 米米 Esther Lim・2018-05-15